王悦之《梁漱溟与现代儒家激进主义的兴起》提出的问题是：这些论述是否足以说明梁漱溟在风云变幻、波澜激荡的洪流中，在以国共及相关政治斗争构成的光谱中的独特位置呢？ 在对梁漱溟一生事业展开分析之前，或许可以区分两类知识分子：一类人始终把时代的课题当成自己的课题，殚精竭虑，上下求索，其思考的系统性是通过一系列实践进程而呈现的。

如果与一个人建立友情是经过反复思虑的，此友情便不可靠。那么如何处理感的自然属性无心之妙和人的主动作为教化修养工夫的关系呢?对此，张载提出了虚受和神道设教的思想，主要是通过圣人和常人的区别来强调圣人对于世界的感受和应物的统一。

感即为这个动力的触发机制。圣人不执己之是以临人之非，如此则君子乐得其道，小人乐得其欲，无不可感也。2因为公，所以能兼顾我与外物、我与他人之间的关系，从而让仁爱之心得到普遍化的落实。如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。然有一般人其中空疏不能应物，又有一般人溺于空虚不肯应物，皆是自私。

孔颖达说，以《鹤鸣》来证成君子之合理性是基于同类相应的原则，能以自己所拥有的好物(好爵)来与民分享，物则有感我之恩，亦来归从于我。圣人则直是无意求斯良心也。故义疏之起源，在儒家解经中自有其所本。

其冬，上亲于辟雍，自讲所制《五行章句》已，复令郁说一篇。开馆具有一定的官方性质，如梁武帝诏立的士林馆，甚至成为国学的替代品。陛下既垂心远鉴，考详古昔，又发德音，赞明少康之美，使显于千载之上，宜录以成篇，永垂于后。清言既吐，精义入神，副德爰动，音辞锋起。

至于念诵经文、都讲论难等事，亦早有其绪。据研究，六朝隋唐时的高座当为一方框形的高床榻【48】。

张恒寿即曾据此条证明佛教经疏对儒家之影响，只是引用起讫稍有误解【50】。帝王讲经与撰作自然有关系。26 《后汉书》卷三六《贾逵传》，第1236页。樊波成将之称为纲要型义疏【7】。

34 刘珍撰，吴树萍校注：《东观汉记》，北京：中华书局，2008年，第641页。5 范文澜：《文心雕龙注》，北京：人民文学出版社，1962年，第425页。除了讲学，另外更直接的论辩场所是经学会议，这是经师之间的当面较量。佛典事数、名相至为复杂，必须一一加以解释，甚至产生了独立的毗昙学。

梁武帝热衷于撰讲，他单独撰有《孔子正言》，又自我注释，撰《孔子正言章句》。也有可能是帝王亲自讲解经典，儒臣配合。

然范文澜注谓：《汉书·苏武传》：‘数疏光过失。下面我们就考察一下南北朝皇家之讲经，此部分最初的仪制受佛教的影响比较小，可以对比出儒佛之交涉。

此体裁最初由佛教使用，因之儒家的讲经以及撰制义疏，皆受佛教影响。最近樊波成撰《讲义与讲疏——中古义疏的名实与源流》一文，条分缕析，探讨义疏学纲要型义疏与章句学义疏各自的发展源流，颇见功力【1】。那时的经学传授，读是其中重要一环。讲毕，以一太牢释奠孔父，配以颜回，……皇太子每通一经，亦释奠，乘石山安车，三师乘车在前，三少从后而至学焉。39 《梁书》卷四八《儒林传》，第661页。那么经师在解说佛经时，即于佛经之外条分缕析地加以申说，此即疏条其事而言之，所以称疏。

比如齐高帝时，褚渊为司徒，便请刘、吴苞来讲：与刘俱于褚彦回宅讲授。……夫奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。

时荀、挚虞之徒，虽删定新礼，改官职，未能易俗移风。讲经仪轨 南北朝时期，儒释道三家在经典诠释形式上的最显著表现，即是义疏学的兴起。

学者由是颇能言《尚书》【10】。……遵明以前，讲者皆不持经书，故须都讲诵书也。

值得注意的是，《梁书·儒林传》载：高祖撰《五经讲疏》及《孔子正言》，专使子袪检阅群书，以为义证。47 牟润孙：《注史斋丛稿》，第127页。23 郭永吉：《帝王学礼：自汉至隋皇帝与皇太子经学教育礼制研究》，桃园：中央大学出版中心，2019年，第72页。在皇家的讲经中，执经也当有提出疑问以促进问题深入讨论的作用。

2 牟润孙：《注史斋丛稿》，北京：中华书局，2009年，第91-92页。（一）讲经仪式中职位的分析 1. 侍坐、执读 侍坐，不见于北齐制度，此处谢安的侍坐，恐怕也不是常制。

《丁鸿传》善论难，为都讲，可见都讲负责问难。4 陈寿：《三国志·吴书》卷五一《宗室传》，北京：中华书局，1982年，第1211页。

进一步说，佛教传入中国，在翻译讲经术语时，当借鉴了传统儒家讲经的一些资源。东汉豪族，尚有不断传习经学之家。

15 牟润孙：《注史斋丛稿》，第124页。至于儒家讲经，已有念诵经文、都讲论难等事;而讲经后撰集解释，亦出现在皇家讲儒经中。就社会关系而言，以专门研究经典为志业的大儒，失去了博士官系统的依托，又无世家大族之庇护，只能隐居自处。《后汉书》卷三七《丁鸿传》：鸿年十三，从桓荣受《欧阳尚书》，三年而明章句，善论难，为都讲，遂笃志精锐，布衣荷担，不远千里。

但失去了政府以及世族稳定、有力的支持，作为专门以经学为业的学者，在汉代本可以进入博士官系统，或转而从政，而如今他们在社会上以何种形态自处呢？上引《梁书·儒林传》所谓朝廷大儒，独学而弗肯养众。【41】我们在这里明显地看到，经典已经成为一种知识追求。

讲讫，还便殿，改服绛纱袍，乘象辂，还宫。【34】 按《后汉书·桓郁传》本注谓帝自制《五家要说章句》，令郁校定于宣明殿，可见此书以汉明帝的意思为主，而成于桓郁之手。

如果既无法在政体、治体等问题上施展经术，又不满足于知识的趣味，则必然要寻求经典对于自我精神建构的意义，玩味经典便成为了一种新的对待经书的方式。近来义疏学研究成为一热点问题，前辈学者如牟润孙、戴君仁、张恒寿有经典论述，今人如乔秀岩、郭永吉、华喆、圣凯亦多发其覆。